中國(guó)少數(shù)民族神話參考
中華民族是多民族的大家庭，除漢族之外，還有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的神話傳說(shuō)，在中華文化史上同樣有重要的地位。
靠口頭流傳下來(lái)的神話故事特別多。因?yàn)橛械纳贁?shù)民族沒(méi)有文字，有的民族在1949年以前還處于原始社會(huì)末期、奴隸社會(huì)或封建社會(huì)初期，去古不遠(yuǎn)，他們的神話傳說(shuō)主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳，另外還有大量神話保存在史詩(shī)里，用韻文的形式流傳。因此，少數(shù)民族的神話傳說(shuō)一般不像漢文古籍中那么零散，而相當(dāng)完整系統(tǒng)。他們的神系系譜跟歷史現(xiàn)實(shí)存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。又由于他們的古神話傳說(shuō)仍以活形態(tài)在民間流傳，保持了原始的面貌，較之漢文古籍上的神話更為古樸，包含更多的原始社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，有更可靠的原始文化史價(jià)值。比如洪水遺民再生人類的傳說(shuō)是世界性的，眾所周知的是《舊約圣經(jīng)》的諾亞方舟，即如少數(shù)民族這一母題的作品非常多，且篇幅長(zhǎng)，故事曲折，并與葫蘆崇拜、兄妹婚、人類來(lái)源、氏族(原始民族〉起源相結(jié)合，包涵豐富的歷史內(nèi)容，各有民族特色。如對(duì)人來(lái)源就有不同的解釋，至少有十幾個(gè)民族都說(shuō)人是從葫蘆里出來(lái)的，也有說(shuō)是人獸交配而來(lái)，有說(shuō)是動(dòng)物或植物變來(lái)的，有說(shuō)是從石洞中走出來(lái)的。我國(guó)少數(shù)民族口頭流傳的神話，種類繁多，上至天文地理，下至人間生活的風(fēng)情習(xí)俗，方方面面，無(wú)不曲折地反映在神話傳說(shuō)里，說(shuō)明他們還保持了人類童年的天真，充滿了浪漫的情趣，生活很富于幻想的色彩。
彝族，過(guò)去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩，因?yàn)樗麄冊(cè)诒４婧蛡鞑プ诮碳懊褡逦幕矫嬖l(fā)揮重要作用，因而被神化了。該族的神話傳說(shuō)中，提到遠(yuǎn)古時(shí)天地有過(guò)三次大的變化：第一次因天上有六個(gè)月亮，七個(gè)太陽(yáng)，天官派畢摩下凡，用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次是風(fēng)暴肆虐，也是畢摩下凡拯救了人間。第三次洪水泛濫，天官派了三個(gè)畢摩攜帶經(jīng)書(shū)下凡。他們各騎黃牛一頭，經(jīng)書(shū)便拴在牛角上。經(jīng)過(guò)汪洋大水時(shí)，經(jīng)書(shū)被浸濕了。經(jīng)書(shū)放在青樹(shù)葉上曬，被沾破了一半，所以彝文經(jīng)書(shū)不全了。另有一說(shuō)是被老鷹抓破了一半。因此，經(jīng)書(shū)便被視為"天書(shū)"。這里所說(shuō)的"天書(shū)",便是彝族古老文化集大成的彝經(jīng)。其中最著名的彝經(jīng)典籍《西南彝志",原名的意譯是"影形及清濁二氣"。全書(shū)共37萬(wàn)余彝文文字，在黔西北水西地區(qū)發(fā)現(xiàn)，是目前所見(jiàn)到記載彝族古史和文化最全面的書(shū)。該書(shū)開(kāi)篇便是創(chuàng)世神話。
納西族的東已經(jīng)為國(guó)際文化人所矚目。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，東巴經(jīng)中的神抵多達(dá)事2400多種，其中大神有220多個(gè)，善神60多個(gè)，惡神60多個(gè)，一般神90多個(gè)，女神20多個(gè)，勝利神120多個(gè)。此外，還有雷神、山神、護(hù)法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事?？梢?jiàn)東已經(jīng)中保存神話之豐富。納西族有學(xué)者說(shuō)，東巴文學(xué)的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠(chéng)，迷茫的氛圍，構(gòu)成了一個(gè)人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。后人正是通過(guò)這個(gè)五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠(yuǎn)的古代社會(huì)。
居住在我國(guó)東北邊境的鄂溫克族，自稱是"住在大山林中的人們",善于獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹(shù)條或干草包好，掛在樹(shù)上，進(jìn)行風(fēng)葬，然后向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對(duì)祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。
為什么鄂溫克人會(huì)把熊視為祖先呢，他們的神話傳說(shuō)是這樣解釋的：有一個(gè)獵人進(jìn)山打獵的時(shí)候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進(jìn)山洞，強(qiáng)迫獵人與她成婚。獵人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。后來(lái)獵人乘機(jī)從山洞中逃了出來(lái)。母熊發(fā)現(xiàn)獵人逃走了。便抱著小熊追趕就把小熊當(dāng)場(chǎng)撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了后來(lái)的熊，拋給獵人的就是后來(lái)的鄂溫克人。這當(dāng)然很荒誕，哪有熊會(huì)變?nèi)说模@便是他們遠(yuǎn)古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個(gè)古老部落的兩個(gè)親近的分支” ②,因此這兩個(gè)民族流傳著完全相同的關(guān)于熊祖先的神話，鄂倫春還有一系列復(fù)雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認(rèn)為有靈性的熊對(duì)獵人與分食熊肉的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。風(fēng)葬時(shí)，還要唱一首風(fēng)葬的歌，歌詞的內(nèi)容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬于比較單純的動(dòng)物圖騰神話，沒(méi)有與后世的其它傳說(shuō)故事相混在一起。西南少數(shù)民族此類神話更不鮮見(jiàn)。怒族傳說(shuō)，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說(shuō)猴子與巖妖交配才有了人類。彝族崇拜的動(dòng)物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥(niǎo)等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當(dāng)原始。克木人對(duì)所信奉的圖騰動(dòng)物，不捕不吃，連摸一摸都認(rèn)為是不敬。
小麻雀氏族的圖騰神話說(shuō)：有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各種鳥(niǎo)都飛來(lái)吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅(qū)逐雀鳥(niǎo)。一天中午，天氣悶熱，他就用刀來(lái)削黃瓜吃。正用刀口往嘴里送黃瓜時(shí)，突然一群小米雀來(lái)吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開(kāi)，人死了。從此，小米雀就成了這戶子孫的姓氏①。
此外，有因老虎吃了兒子而自稱虎氏族，因妻子吃雞以后得病死而自稱雞氏族……克木人企圖以這種親緣關(guān)系，去祈求圖騰不再危害人并保護(hù)人。這種神話傳說(shuō)圖騰制度衰退以后，很長(zhǎng)時(shí)間還不會(huì)消失，對(duì)于后世的科學(xué)認(rèn)識(shí)有極重要的參考價(jià)值。
傣族的潑水節(jié)神話傳說(shuō)，既與宗教信仰有關(guān)，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關(guān)，人們選擇當(dāng)?shù)睾导九c網(wǎng)季交替的季節(jié)歡度節(jié)日，意味人們要進(jìn)入耕耘的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。同時(shí)，民間也流傳著幾種不同的傳說(shuō)。其中最古老的傳說(shuō)保存在一部長(zhǎng)篇史詩(shī)《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》①中。該史詩(shī)的整理本漢譯文約13000行左右。
史詩(shī)保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠(yuǎn)冉狂傲無(wú)禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬(wàn)年。想不到此神的七個(gè)女兒與第三層天神帕雅英相勾結(jié)。七個(gè)女兒為了帕雅英的主后，使用七個(gè)姐妹的頭發(fā)所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們?yōu)榱司然钆趼檫h(yuǎn)冉，只好到森林里砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。
七個(gè)女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱，一人抱頭，其余六人不斷潑水，免成火災(zāi)。要一直潑到神頭不再噴火，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關(guān)于潑水節(jié)的早期內(nèi)容。隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區(qū)，潑水節(jié)傳說(shuō)的內(nèi)容便有了改變，將這一天說(shuō)成是佛的生日，又叫"浴佛節(jié)"。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身體感覺(jué)甚佳，才得徹底覺(jué)悟而成佛。佛徒為效法佛祖，也希望經(jīng)過(guò)洗浴后成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，并相互潑水。其實(shí)這是晚出的。現(xiàn)代人過(guò)潑水節(jié)，多是相互嬉戲，相互祝福，已沒(méi)有多少宗教色彩。自從人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和生活，以至宗教領(lǐng)域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永遠(yuǎn)也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代關(guān)系到一個(gè)族的生存興衰，偉大而神圣，。男性為了爭(zhēng)得這最后一塊地盤(pán)，認(rèn)為男子跟女子一樣，不需要異性，同樣能生育子女，因此中外神話都有男人生孩子的傳說(shuō)，還產(chǎn)生了相應(yīng)的風(fēng)俗。13至14世紀(jì)意大利的旅行家馬可波羅，曾經(jīng)這樣寫(xiě)過(guò)他在云南地區(qū)的見(jiàn)聞：“這地方的人，流行一種奇異的習(xí)慣。孕婦一經(jīng)分娩，就馬上起床，把嬰兒洗干凈包好后，交給他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰兒的責(zé)任，共須看護(hù)40天。孩子一生下后，一會(huì)兒，這一家的親戚、朋友都來(lái)向他道喜。而她的妻子則照常料理家務(wù)，送飲食到床頭給丈夫吃，并在身旁邊哺乳?！边@正是男子企圖爭(zhēng)奪生育權(quán)的心理在風(fēng)俗上的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，兩性之間曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)奪生育權(quán)的斗爭(zhēng)。
這種有趣的社會(huì)現(xiàn)象在中國(guó)防神話傳說(shuō)里有生動(dòng)的反映。高山族是這樣解釋人類誕生的：一塊巨石裂開(kāi)，從中走出一個(gè)男子。海波奔涌，海濤奔向竹林，一根大竹突然裂開(kāi)，從叫L跳出了一位男子。這兩個(gè)興趣相投，形影不離，在睡夢(mèng)中彼此的膝頭相互摩擦了一下，一人右膝生出了一個(gè)男孩，另一人的左膝生下了一個(gè)女孩。這一男一女，便是雅美人的祖先。牙美人，分布于臺(tái)灣島東南70公里的蘭嶼島上擊1977年統(tǒng)計(jì)，人口約2500人。他們這一神話的內(nèi)容很古老，所謂兩膝相擦生孩子的男神，實(shí)際是兩個(gè)不同氏族的象征。也就是說(shuō)，以巨石為主圖騰的氏族與另一個(gè)以大竹為圖騰的氏族的后代實(shí)行外婚制。按生理特點(diǎn)，應(yīng)是一男一女的結(jié)合生育后代，然后他們的后代再相配。因?yàn)榈礁赶瞪鐣?huì)以后，女神一變而為男神，所以成了兩位男神結(jié)合生子女的奇談。
由女神變男神的情況在古代神話傳說(shuō)中，幾乎是常見(jiàn)現(xiàn)象，最值得一提的是滿族《天宮大戰(zhàn)》中有這方面的內(nèi)容?！短鞂m大戰(zhàn)》是薩滿教神諭中與薩滿口頭上流傳的長(zhǎng)篇史詩(shī)性的神話系列，滿語(yǔ)叫“烏車姑烏勒本”，漢語(yǔ)意是“神龕上的故事”。它描述了神界一個(gè)龐大的女神譜系：早出現(xiàn)的是三姊妹神：阿布卡赫赫，意謂女天神，巴那姆赫赫，意謂地母神；臥勒多赫赫，意謂女光明神或星神。“阿布卡”即天，“赫赫”即媽媽。滿族稱她們是三位宇宙大媽媽神。此三神雖，明確的統(tǒng)屬關(guān)系，女天神阿布卡赫赫無(wú)疑更
突出。她們永生永育，所以世界上最先有的全是女人。以她們?yōu)槭椎娜俣辔慌焐?，全部是善神。不知道過(guò)了多少萬(wàn)年，女神們內(nèi)部發(fā)生了分化，出現(xiàn)了一種自生自育，男女合體的神。這種神一出現(xiàn)便成為反抗女神世界的沖擊力；再過(guò)許多許多年代，這種合體神終于變成了男神，與女神們爭(zhēng)奪宇宙大權(quán)。男神被女神們稱為惡魔，因?yàn)橛凶陨杂哪芰Γ瑦耗б簿驮絹?lái)越多。雙方展開(kāi)了殘酷的戰(zhàn)斗，故日叫《天宮大戰(zhàn)》，也就是神界之戰(zhàn)，又是女性社會(huì)與新興的男性勢(shì)力的較量。
阿布卡赫赫經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)劫，雖然暫時(shí)打敗了她的對(duì)手惡神耶魯里，也還是改變不了歷史的命運(yùn)。又不知過(guò)了多少年代，這位女天神本身竟逐漸轉(zhuǎn)化成了男天神，改稱為阿布卡恩都里。從此，他是宇宙之主，享受人間的祭祀。此神已有專橫獨(dú)斷的特點(diǎn)，酷似英雄時(shí)期的部落首領(lǐng)。
看來(lái)，神間確實(shí)是人界的折射，男神奪女神之權(quán)多么不容易，達(dá)到六親不認(rèn)，你死我活的程度。戰(zhàn)斗驚心動(dòng)魄，對(duì)戰(zhàn)敗者的制裁嚴(yán)酷無(wú)情，與古巴比倫神話中的兒殺母，希臘神話中的子除父相比，有異曲同工之妙。人們對(duì)天象進(jìn)行解釋時(shí)，加以人格化塑造了各種形象。其中，尤以太陽(yáng)神話和月亮神話最絢麗多彩。
世界上許多民族都崇拜太陽(yáng)，都有自己的太陽(yáng)神。從總體上看，太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話的積極因素是主要的。不過(guò)中國(guó)古籍中留下的太陽(yáng)神已經(jīng)不是原始形態(tài)，大都是人格化了的男性神靈。他們或俊美，或威嚴(yán)，無(wú)一不光輝四射，是溫煦、熱烈和明亮的源泉。請(qǐng)看楚人的太陽(yáng)神多么氣派：嗷將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍車舟兮乘雷，載云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢，兮射天狼！操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿！撰余咎兮高駝翔①,杳冥冥兮以東行！(《楚辭?九歌?東君》〉
這位太陽(yáng)神從東方的扶桑樹(shù)升起，騎著馬兒慢慢前行，使皎皎的夜晚轉(zhuǎn)為明亮。這位太陽(yáng)神，駕龍車啊乘風(fēng)雷，上面載著的云旗就像彎彎曲曲的長(zhǎng)蛇。這位太陽(yáng)神，青云為衣，白云為裳，放出的光芒就像射天狼(星〉的銳箭。這位太陽(yáng)神自稱要舉起弓來(lái)除掉災(zāi)星天狼再下降，要引來(lái)北斗(星〉,以便共酌名酒桂漿。那時(shí)將挽起韁繩，高高地飛翔，穿過(guò)那冥冥之境再回到東方。作為自然神靈，人們認(rèn)為太陽(yáng)神從東到西是從天空越過(guò)的，然后又從西到東穿行于冥冥地底返回東方，就像我們感覺(jué)上的太陽(yáng)似乎總是從水面升起，又沉入水下。作為人格化了的太陽(yáng)神，駕馭著風(fēng)雷星云，為人間驅(qū)邪惡，除黑暗，是一位儀表非凡的善神。楚人崇拜太陽(yáng)神，已無(wú)不同意見(jiàn)?！俺弊纸鹞臑椤傲帧保铺?yáng)照于林中。
傳說(shuō)古代有10個(gè)太陽(yáng)，東方海外的湯〔即場(chǎng)yang陽(yáng)〕谷上，有一棵很高大的扶桑樹(shù)，10個(gè)太陽(yáng)在那里洗浴。這個(gè)地方在黑齒國(guó)的北邊。丸個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)的下邊，一個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)的上邊。(見(jiàn)《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》〉這10個(gè)太陽(yáng)都是女神喜愛(ài)和的兒子。羲和給太陽(yáng)兒子在甘淵中洗澡，主管兒子們的出入。太陽(yáng)乘著六條龍的車子時(shí)，羲和還給太陽(yáng)駕車。這些基本情節(jié)分散地載入了《山海經(jīng)》。太陽(yáng)之母喜愛(ài)和顯然是企圖用模仿巫術(shù)掌握太陽(yáng)之女巫的神化。
對(duì)太陽(yáng)的行程描繪得最細(xì)致的是《淮南子?天文訓(xùn)》：太陽(yáng)從?D〈與湯通〉谷出來(lái)后，在咸池洗澡，拂曉上扶桑樹(shù)，這是晨明。太陽(yáng)登上扶桑樹(shù)以后，開(kāi)始啟程，夭將明。太陽(yáng)走到曲阿山，天剛亮。走至曾〔ceng層〕泉，該吃早飯了；走到桑野，該吃午飯了；走到衡陽(yáng)，便是中午時(shí)分s走到昆吾山，太陽(yáng)當(dāng)頂；走到烏次山，開(kāi)始偏西；走至悲谷，該吃下午的飯了；走到女紀(jì)這地方，太陽(yáng)西斜了……到了悲泉，毅和駕的六龍車停下了。太陽(yáng)行盧至虞淵，已是黃昏；到蒙谷山，便是黑夜。頭晚進(jìn)入虞淵之濱，次展又照到蒙谷之岸。太陽(yáng)途經(jīng)九州十舍，有五億零七千三百零九里。
所致。月亮神話不如太陽(yáng)神話那么多，有些民族的月亮神與太陽(yáng)神常常在同一種神話中出現(xiàn)。但月亮本身多變，上弦月是一彎峨眉，猶如玉鉤；下弦月殘輝幽，別有余韻z滿月則碧空清水，晴時(shí)萬(wàn)里無(wú)云，如一輪玉盤(pán)高懸碧空。無(wú)論月缺月圓，不給人間傷害。月亮不管是清亮還是幽明，都帶給人們無(wú)限的遐想與溫馨，所以人們對(duì)月亮很有親切感。月亮是溫柔的象征。月亮上的陰影又給人種種神秘感。
中國(guó)上古神話說(shuō)月亮的母親是常羲，為月亮駕車的是望舒。古人還用月亮的死而復(fù)生來(lái)解釋月亮的圓缺。由于月亮和太陽(yáng)的關(guān)系密切，有的民族把月亮和太陽(yáng)稱為一對(duì)，把它們看作是一塊兒的，或者是兄妹，或者是夫妻。
盡管星辰對(duì)人的影響不如太陽(yáng)那么大，那么直接，然而太陽(yáng)、月亮在天空只有二個(gè)，而星星卻多得數(shù)也數(shù)不清。又因?yàn)樾窍蟮淖兓?，有時(shí)跟人事的變化發(fā)生巧合，使古人又得出了許多非科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)星辰賦與各種神秘的解釋，把有的星說(shuō)成是神所在之地，或有的星本身便是神。星界同時(shí)是神界，星神觀便是這么出現(xiàn)的。民間風(fēng)俗中的福、祿、壽三神，最早便出自星辰崇拜，叫司命之神、司祿之神、司壽之神。楚辭《九歌》的《大司命》與《少司命》便是屈原根據(jù)民間祭祀司命神的禱詞再創(chuàng)作的。司命，即掌管人的生命。司命，又是星名與神名，此種神在天神中地位不是很高，只對(duì)主要天神起輔助作用，可是在屋神中地位很突出，常跟人間打交道，若發(fā)現(xiàn)人間有過(guò)錯(cuò)，便向天帝打報(bào)告，根據(jù)情節(jié)的輕重，酌情減去壽命三天或300天。
數(shù)以百計(jì)的少數(shù)民族的史詩(shī)，其中有的已將一個(gè)民族的神話傳說(shuō)系統(tǒng)化。傣族史詩(shī)《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》(即《創(chuàng)讓之神訓(xùn)，開(kāi)篇所述是茫茫太空，只有滾動(dòng)的煙霧和升騰的氣浪，加上呼嘯的大風(fēng)和晃蕩的大水從氣浪中誕生了太空巨神英叭(即氣浪或光被之神〉。此神的母親是氣浪，父親是大風(fēng)。后來(lái)，水中又出現(xiàn)了一條水神魚(yú)。巨神英叭用自己身上的污垢捏成了一個(gè)大果(即地球〉和一只大象。天分16層，英叭所創(chuàng)造的神分別住在16層天上，組成了龐大的神系。神造的人相婚配，繁殖的人越來(lái)越多，在綠蛇的引流下吃了神界的疾病果，從此人便有了死亡，而蛇只蛻皮，卻因?yàn)樯懳钠D苦，人們也存在某些離奇的幻想。比如瑤族神話說(shuō)，古代的谷粒曾經(jīng)有葫蘆那么大，一-顆米重幾兩，不需要播種，它們自生自長(zhǎng)，成熟以后，使順著大道小道滾進(jìn)各家各戶的糧倉(cāng)。因此大家都不愁吃，逐漸懶起來(lái)。谷神一氣之下，回到天上去了。人們費(fèi)盡周折，把谷神重新請(qǐng)回地上，可大谷子都變成了小谷子。
