日常禮俗中的幾種畫(huà)樣(2)

　　迎祥年畫(huà)中常見(jiàn)的一個(gè)題材是“和合二仙”，全國(guó)各地木版年畫(huà)都有此一圖像。就在西南白族、彝族等少數(shù)民族地區(qū)也有“和合二圣”之圖。形象大都仿佛，畫(huà)兩個(gè)蓬頭散發(fā)之童子，身著繡衣，或赤足，或芒履，一捧彩盒，一持荷花，蓋借用途也廣。如杭州商店鋪家開(kāi)市之日，懸“和合二仙”紙馬于招牌上，謂“青龍馬”，又叫“青龍吉慶”。象征財(cái)源不斷之意。又新婚人家亦懸掛“和合”之圖。此俗乃從《周禮？地官媒氏疏》：“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”；《易林》：“使媒求婦，和合二姓”之說(shuō)而來(lái)。此外，江南新婿回女方家中，如夫婦同拜堂上所懸“和合二仙”之年畫(huà)，表明將夜宿于女方家中，否則不拜。北方工商業(yè)堂上多懸“天官賜?！被颉瓣戧悘V聚”(和合二仙像和聚寶盆)，“陸陳”座為“陸沈”，《莊子？則陽(yáng)》有注云：“人中隱者，譬無(wú)水而沈也?！薄瓣戧悘V聚”，當(dāng)為隱于市肆，廣聚財(cái)貨者之義。關(guān)于“和合二仙”的衍變，據(jù)田汝成《西湖游覽志余》云：“宋時(shí)杭城以臘日祀萬(wàn)回哥哥，其像蓬頭笑面，身著緣衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云和合之神。祀之，人在萬(wàn)里外可使回家，故曰萬(wàn)回?！碑?dāng)時(shí)和合之神只一人。明人雜劇《鬧門神》提到了和合諸神，但不知是否“二仙”。據(jù)翟灝《通俗篇》謂：“國(guó)朝雍正十一年(公元1733年)封天臺(tái)寒山大士為和圣，拾得大士為合圣?！惫屎秃隙捎址Q“和合二圣”。年畫(huà)中的和合為取合好之意，更添畫(huà)荷花與圓盒，當(dāng)起源于清代。?四 年畫(huà)內(nèi)容與民俗研究

　　除了上述有關(guān)民俗活動(dòng)中出現(xiàn)的一些畫(huà)樣外，年畫(huà)反映的民俗風(fēng)情和各個(gè)地方的慶典活動(dòng)，那就更是多不勝舉。有些作品在反映社會(huì)變革或人們衣食住行等活動(dòng)中，有意無(wú)意地表現(xiàn)出了時(shí)代風(fēng)尚社會(huì)風(fēng)俗，給研究者留下了大量可貴的形象資料。蘇州清初印制的一些年畫(huà)中的婦女裝束，大都是發(fā)型仍是明代，而服裝則是寬袖斜襟，下系素裙；清末的婦女，則是旗袍長(zhǎng)褲，腰露花巾。有的則戴暖帽，系圍巾，足登高跟鞋，或挾書(shū)包，或擎布傘，摩登入時(shí)。這類年畫(huà)，無(wú)疑是研究服裝變化的真實(shí)可靠的資料。又如楊柳青畫(huà)中在反映結(jié)婚場(chǎng)面的，畫(huà)古代婚禮都是堂上供一“天地龍車”或“和合二仙”之圖，案上放弓箭糧斗，瓶爐花果等物，新娘則蒙頭遮面，新郎是著新官衣，二人手牽一紅彩巾，表示同拜華堂，這于傳說(shuō)中的周公破桃花女的故事相關(guān)。另一幅戴廉增畫(huà)店印的《文明娶新》圖，畫(huà)新郎頭戴大沿帽，身穿銅鈕軍人服，騎一高頭駿馬在前；新娘坐在一四輪洋馬車內(nèi)，身著時(shí)裝，面露笑容在乘車前往婆家。上題：“改良維新去娶親，香車彩轎對(duì)迎門；從今文明成婚禮，富貴榮華滿門庭。”近年出版的新年畫(huà)中，還有集體結(jié)婚題材者，民間年畫(huà)反映了不同時(shí)代的婚姻習(xí)俗。再如反映兒童教育題材的年畫(huà)，有《頑童鬧學(xué)》，畫(huà)一群學(xué)齡兒童在一書(shū)房里乘塾師午睡之時(shí)，玩耍起來(lái)，有的在臉上用墨畫(huà)眼鏡，胡須裝教書(shū)先生，有的蒙住眼睛在作“捉迷藏”游戲……。圖上題：“家有兩石糧，不作孩子王……”等字句。反映了舊社會(huì)塾學(xué)里教育兒童的情景和教師困苦之生活。晚清楊柳青年畫(huà)作坊印的幾幅反映維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)，提供新學(xué)的圖中，有《京師女子學(xué)堂》、《女學(xué)堂演武》、《兒童體操圖》等等，景物一改過(guò)去家塾那種書(shū)房環(huán)境，而是當(dāng)時(shí)新式學(xué)校的規(guī)模。女學(xué)生們頭戴平頂涼帽，穿短袍長(zhǎng)褲，有的拍皮球，有的吹洋號(hào)和舉槍練武等等，反映了當(dāng)時(shí)的新風(fēng)俗，新時(shí)尚。辛亥革命后刻印的一幅《美術(shù)教育圖》，畫(huà)兒童們?cè)陔姛粝率址霎?huà)板學(xué)習(xí)西畫(huà)，另有三個(gè)女學(xué)生坐于西式窗牖下讀書(shū)。圖上題句反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)教育在改良和對(duì)美術(shù)的重視?！皥D畫(huà)與文字為發(fā)表思想之具，人間不可少之事也。而圖畫(huà)因其優(yōu)美能喚起兒童之興味；文字因其結(jié)構(gòu)能養(yǎng)成兒童之致密心，學(xué)校以之列入科目有由來(lái)也。為父母者茍能于兒童游戲之時(shí)，常以此誘之，以養(yǎng)成兒童之性格，功效不少。從這類反映教育題材的年畫(huà)中，得見(jiàn)我國(guó)近百年來(lái)教育制度的衍變，也是與社會(huì)變革和受西俗影響(男女平等風(fēng)氣開(kāi)放)等等，而改變舊俗的側(cè)面反映。

　　在臺(tái)灣的民俗活動(dòng)中，有3月11日祭“保生大帝”慶典。臺(tái)南學(xué)甲鎮(zhèn)慈濟(jì)宮還存有一塊《保生大帝》木刻神像版，圖中刻保生大帝捧圭端坐于虎皮椅上，旁有仙童道官立待。下刻坐騎獅虎象鹿麟鳳龍鶴等仙禽異獸之神將天仙等三十四尊，繪刻生動(dòng)精麗。慈濟(jì)宮與關(guān)帝廟、觀音庵各地皆有不同，除臺(tái)灣外，僅有福建閩南九江口龍池巖的慈濟(jì)宮為祖廟。保生大帝神像刻印的是福建泉州府同安縣白礁鎮(zhèn)的吳本。吳生于宋朝，曾作御醫(yī)為人廉潔懸壺濟(jì)世，救活眾生，逝世后，鄉(xiāng)民建廟奉祀(見(jiàn)《臺(tái)灣府志》)。泉州的慈濟(jì)宮建于洪熙元年(公元1425年)，明朝末年，鄭成功領(lǐng)兵收復(fù)臺(tái)灣，隨軍而來(lái)的福建白礁鄉(xiāng)的將士，于農(nóng)歷三月十一日在學(xué)甲登陸，從此便在此落戶，開(kāi)墾荒地，建房筑屋，生活安定下來(lái)且日漸繁榮。每年的這天，全省的外地人組成進(jìn)香團(tuán)，人們抬著神輿及民間陣頭(過(guò)會(huì))藝閣、繞行學(xué)甲全鎮(zhèn)，面向大陸白礁鄉(xiāng)慈濟(jì)宮遙拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，子孫平安。這幅《保生大帝》祖像之版，每隔四十年盛大廟會(huì)期才印一次，供善男信女請(qǐng)去供奉。這幅神像版幸存于臺(tái)灣，未被劈毀，它不止維系著兩岸人民的鄉(xiāng)土感情和民俗的一致，同時(shí)在每年祭拜治病濟(jì)人的保生大帝的民俗活動(dòng)中，也紀(jì)念了祖國(guó)領(lǐng)土臺(tái)灣的光復(fù)。?五 國(guó)內(nèi)外收集年畫(huà)概觀

　　我國(guó)的民間年畫(huà)和民俗研究起步較晚，當(dāng)然與過(guò)去昏聵的清朝統(tǒng)治者、帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的侵略，和人們對(duì)年畫(huà)與民俗的輕視有關(guān)，故近百年關(guān)于這方面的資料(文獻(xiàn)與實(shí)物)散失甚多，收集者屈指可數(shù)。與此相反，早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前(公元1800年)應(yīng)有英國(guó)人收集中國(guó)年畫(huà)了，并出版了一本《Custom of China》(《中國(guó)風(fēng)俗畫(huà)集》)。清末法國(guó)人愛(ài)德華?夏凡納(或譯為沙畹Edouard Chavannes1865――1918)，俄羅斯人阿列可塞耶夫(B?M?Alekseev)于光緒33年(公元1907年)來(lái)華，在我國(guó)北京、天津、河南、上海、廣東等地收集了大量年畫(huà)，引起了國(guó)內(nèi)人士注意。上海開(kāi)埠后，徐家匯土山灣天主教學(xué)傳教士，為研究中國(guó)民間風(fēng)俗和信仰思想，曾令各地教學(xué)收集中國(guó)年畫(huà)及神像等民間藝術(shù)。嗣后法車人亨利?道爾(Henri?Dore)編印出版了一本《中國(guó)迷信之研究》。來(lái)華收集筆收藏中國(guó)年畫(huà)的還有德國(guó)衛(wèi)禮賢(Richard?wilhelm)、波蘭的夏白龍(Witold?Jablonski)、法國(guó)杜伯秋(J?P?Dubose)、日本的澤村幸夫、岡田伊三郎以及西村春吉、中山善次、通口弘等人，都有收藏。國(guó)外收藏中國(guó)清代年畫(huà)最多的，莫過(guò)于蘇聯(lián)了，筆者近年應(yīng)邀曾去列寧格勒、莫斯科等地作民間美術(shù)作品鑒定工作，得見(jiàn)民族學(xué)(民俗)、宗教、美術(shù)及阿爾米塔什等博物館、和東方藝術(shù)館中所藏的中國(guó)民間年畫(huà)(神像、木刻)等近五千件，其中以東方藝術(shù)博物館收藏品最精美，民族學(xué)和宗教博物館收藏的風(fēng)俗題材最多。東方藝術(shù)博物館的藏品還于近期舉辦了一次“中國(guó)民間年畫(huà)展覽會(huì)”，展品中有關(guān)民俗的，有《新年初二接財(cái)神》、《五世同堂慶賀新年》、《莊稼忙》、《端陽(yáng)喜慶》、《時(shí)興京秧歌》、《孟母三遷》、《老鼠娶媳婦大拜華堂》以及《魁星點(diǎn)斗》、《灶君》、《馬王之位》等等，都是民俗研究的珍貴資料。外國(guó)宗教傳教士和民族學(xué)家、美術(shù)家、貓奇者等等，不僅大量收集中國(guó)木版年畫(huà)，還編印成書(shū)，復(fù)制成圖，有的作為研究成果，有的則是作為文化侵略，宣傳中國(guó)人民愚昧落后，甚至把它用來(lái)麻醉中國(guó)人民，作侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之宣傳物，1937年日本發(fā)動(dòng)全面對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，天津、北京陷落。當(dāng)時(shí)日本軍中之“宣撫隊(duì)”到處印貼《鐘馗斬鬼圖》，上有“赤魔不死，大戰(zhàn)不止”字樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)外出版的中國(guó)年畫(huà)和民俗的圖書(shū)，有《中國(guó)美術(shù)中祈愿之表現(xiàn)》(法?沙畹，1922年巴黎保薩書(shū)店出版)、《插圖亞洲神話(中國(guó)近代之神話)》(法?馬伯樂(lè)，1928年巴黎法蘭西書(shū)店出版)、《中國(guó)財(cái)神》(1928年倫敦出版)、《支那民俗志》(日?永尾龍?jiān)欤?930年?yáng)|京支那民俗刊行會(huì)出版)、《中國(guó)神話詞典》(英?文納，1932年上海別發(fā)書(shū)店印行)、《滿洲的民藝》(本山桂川，1943年?yáng)|京昭和書(shū)店出版)、《支那民間之神》(日?澤村幸夫，1941年象山閣排印)、《中國(guó)農(nóng)民之信仰》(美國(guó)?戴 上海、香港和新加坡別發(fā)書(shū)店印行)。以上所列都是與我國(guó)民俗研究有關(guān)外文圖書(shū)。其它如北京法文圖書(shū)館曾于1927年出版了一部《中國(guó)戲談》，是研究中國(guó)京劇的圖書(shū)，書(shū)后附有天津楊柳青戴廉增年畫(huà)店印制的戲出年畫(huà)五幅，如“天河配”、“群英會(huì)”、“下河?xùn)|”、“小放牛”、“百萬(wàn)齋”等。日本美術(shù)研究所于1932年出版的《支那古版畫(huà)圖錄》內(nèi)容大部分都是蘇州早期的年畫(huà)。還有日本早期出版的《世界美術(shù)全集》(別卷)里，也有大量中國(guó)年畫(huà)。這類圖書(shū)大多只是從美術(shù)角度作為研究資料，不談民俗。

　　我國(guó)對(duì)民間年畫(huà)價(jià)值的重視，始于1898年清末“戊戌變法”之后，當(dāng)時(shí)提倡辦學(xué)堂，練兵圖強(qiáng)、改革陋習(xí)等宣傳，影響到北京之外的天津楊柳青年畫(huà)作坊。歷史較長(zhǎng)資金雄厚的齊健隆和戴廉增畫(huà)店，都先后出版了一些類如《女子自強(qiáng)》、《兒童體操圖》、《戒吃鴉片》等新題材、新內(nèi)容的所謂“改良年畫(huà)”。齊健隆畫(huà)店的業(yè)主因在國(guó)外留學(xué)，注意了資料保存，畫(huà)版整理；戴廉增畫(huà)店也將過(guò)去出版的年畫(huà)目錄，謄錄成冊(cè)，俾便管理。這樣就為我國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)留下了一大批實(shí)物資料，使新中國(guó)成立后編印《楊柳青年畫(huà)》、《紅樓夢(mèng)年畫(huà)》等書(shū)，有了豐富的資料，也為藝術(shù)博物館提供了珍貴展品。1911年，辛亥革命后，北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)開(kāi)始專題收集和調(diào)查有關(guān)民俗方面的實(shí)物，如1924年1月，為配合農(nóng)歷過(guò)年，曾征集過(guò)各地的新年民俗物品，共得神紙、年畫(huà)等286件。1936年在杭州舉辦“民間圖畫(huà)展覽會(huì)”，據(jù)鐘敬文先生告知當(dāng)時(shí)收到浙江的印制品3000件，多半是紙馬。魯迅先生早已注意收集花紙(年畫(huà)，后有鄭振鐸、晏子匡、張光宇等先生也都有收藏。北方有于鶴年、王振清收藏較豐，前者收紙馬2000余件，后者以楊柳青年畫(huà)粉本為多。1949年以后，民間美術(shù)(年畫(huà)、剪紙等等)得到了政府文化部門的重視，為發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)和推動(dòng)民族民間美術(shù)的發(fā)展，出版部門先后印行了《華東民間年畫(huà)》(1955年上海人民美術(shù)出版社出版)、《楊柳青木刻年畫(huà)選集》(1957年古典藝術(shù)出版社出版)、《楊柳青年畫(huà)資料集》(1959年人民美術(shù)出版社出版)、《桃花塢木版年畫(huà)》(1961年上海人民美術(shù)出版社出版)、《晉南木版年畫(huà)資料》(1978年山西臨沂地區(qū)文聯(lián)出版)、《楊柳青墨線年畫(huà)》(1980年人民美術(shù)出版社出版)、《中國(guó)美術(shù)全集》(民間年畫(huà)卷，1985年人民美術(shù)出版社出版)、《中國(guó)古版年畫(huà)選》(1985年外文出版社出版)。最近還有《中國(guó)年畫(huà)史圖錄》(上海人民美術(shù)出版社出版)，《中國(guó)年畫(huà)百圖》、《蘇聯(lián)收藏中國(guó)年畫(huà)珍本集》、(人民美術(shù)出版社出版)等，都是以清代繪刻的年畫(huà)為主要內(nèi)容。在國(guó)外也出版了大量中國(guó)年畫(huà)集。如1966年德國(guó)德累斯頓版的《中國(guó)版畫(huà)》、1966年蘇聯(lián)莫斯科出版的《中國(guó)民間繪畫(huà)》、1973年日本奈良市出版的《大和文化蘇州版畫(huà)特輯》、1978年法國(guó)巴黎出版的《中國(guó)戲曲年畫(huà)》、還有近年曾幼荷編著的《美國(guó)人收藏的中國(guó)民間美術(shù)》、奧地利維也納出版的《中國(guó)年畫(huà)》等等。

　　民間年畫(huà)是祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)美術(shù)發(fā)展史中不可缺少的篇章，由于過(guò)去人們只重名人字畫(huà)，史書(shū)不載，至今文獻(xiàn)資料闕如。早在辛亥革命前愛(ài)國(guó)人士彭羿仲就已看到民間年畫(huà)的價(jià)值及其社會(huì)之作用。彭在光緒28年(公元1902年)曾辦《啟蒙畫(huà)報(bào)》，報(bào)中附圖采用了楊柳青刻印的年畫(huà)，如第3期中的《小兒怒》一圖，就是選自齊健隆畫(huà)店印刻者。此圖借小兒想上學(xué)堂念新書(shū)，但鄉(xiāng)神守舊，頑固不辦，小兒怒斥鄉(xiāng)紳。圖上題字最后說(shuō)：“中國(guó)百姓外國(guó)欺，欺來(lái)欺去要分離；那時(shí)鄉(xiāng)紳作不成，鄉(xiāng)紳為何不動(dòng)心？”還有《一心情愿》等這樣的作品，至今猶有現(xiàn)實(shí)意義。彭羿仲在1904年創(chuàng)辦的《京話日?qǐng)?bào)》上，還不斷發(fā)表社論，提倡改革舊俗，進(jìn)行反帝侵略的宣傳，并用白話文普及到下層勞動(dòng)大眾。因提到改良舊年畫(huà)，以作為文化教育輔助。后來(lái)引起了天津巡按使教育司注意，曾用年畫(huà)作改變?nèi)藗兣f思想的宣傳工具，出版了《破除迷信》、《雞能司晨》、《團(tuán)結(jié)御侮》之類的“改良年畫(huà)”。但因內(nèi)戰(zhàn)連年不止，人民經(jīng)濟(jì)生活無(wú)法維持，加上帝國(guó)主義者掠奪，中國(guó)民間年畫(huà)的改革未能繼續(xù)。當(dāng)時(shí)“逆旅過(guò)客”著《都市叢談》中說(shuō)道：“每年一到冬臘之間，即有一般鄉(xiāng)下人到京來(lái)賣年畫(huà)兒，雖是印版涂色，頗為兒童所歡迎，雖不能登大雅之堂，普通人家認(rèn)為必需。所畫(huà)無(wú)非是過(guò)年的鄉(xiāng)景，以及各種公案戲出兒；不是肥豬拱門，就是財(cái)星當(dāng)戶，其次就是猴兒搶草帽，再不然就是耗子成家。當(dāng)《京話日?qǐng)?bào)》出版時(shí)，彭羿仲曾經(jīng)提倡過(guò)一次，以為可以輔助教育，欲令其隨時(shí)加以改良，無(wú)如越改越糟，反倒弄成不倫不類。畫(huà)女學(xué)生都是小腳兒，戴美國(guó)式的帽子，又搭拉著汗巾；門前扎著彩牌樓，人物可又穿靴帽袍套。過(guò)年永遠(yuǎn)是家主做飯。既然不知改良，可是外國(guó)人卻看出是有利可圖。無(wú)奈外國(guó)紙容易變色，貼不了幾天立刻就黃，且畫(huà)片上印的風(fēng)景舊俗，又多與中國(guó)人的眼光相背。話雖如此，而購(gòu)者亦頗不乏人。若再死守舊轍，是無(wú)形中又放棄一種權(quán)利?！蔽淖蛛m然不多，卻反映了清末民初年畫(huà)里的一些民俗內(nèi)容，和彭羿仲倡導(dǎo)改良下的年畫(huà)之形式，同時(shí)也提出了外國(guó)人正利用人民大眾喜愛(ài)的這一年畫(huà)形式，將這類畫(huà)大量動(dòng)進(jìn)中國(guó)，獲利賺錢，舉一反三，不可不加警惕。

　　民間年畫(huà)除去它的本身藝術(shù)價(jià)值外，內(nèi)容所反映的民俗風(fēng)情，人民衣食住行之衍變，以及其普及文化知識(shí)，諷諭勸戒和愛(ài)國(guó)教育(如《天津北倉(cāng)義和團(tuán)大戰(zhàn)洋兵》圖)等等亦足資今日人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究參考。民間年畫(huà)是一座寶山，希望美術(shù)工作者和民俗研究工作者共同來(lái)努力開(kāi)掘。