中華文化元素芻議
時(shí)下關(guān)于“中華文化元素”的議論漸多。筆者以為，這是一個(gè)昭顯中國(guó)文化特質(zhì)的題目，但需要作出界定，防止其泛化與濫用。
“元”意謂本源、本根，“素”意謂未被分割的基本質(zhì)素。合為二字詞“元素”，原為化學(xué)術(shù)語(yǔ)，在現(xiàn)代語(yǔ)用實(shí)踐中，“元素”這一自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)被廣為借用，泛指構(gòu)成事物的基元，這些基元及其組合方式?jīng)Q定事物的屬性?！拔幕亍敝笟v史上形成并演化著的諸文化事象中蘊(yùn)藏的富于特色、決定文化事象性質(zhì)的構(gòu)成要素。
時(shí)人所論的“中華文化元素”(以下簡(jiǎn)稱“中華元素”)，大約指中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中(包括在與外域文化的交會(huì)中)鑄造的具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)韻味的基本質(zhì)素，諸如陰陽(yáng)和諧、五行相生相克、家國(guó)天下情懷、民本思想、憂患意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)理性導(dǎo)引下的思辨與技術(shù)、儒釋道三教共弘的圓融無(wú)礙的信仰系統(tǒng)、區(qū)別于拼音文字的形義文字及其漢字文化等。它們生長(zhǎng)發(fā)育于中華民族生活方式、思維方式的運(yùn)行之間，蘊(yùn)藏于器物文化、制度文化、行為文化(風(fēng)俗習(xí)慣)和觀念文化的紛繁具象之中。
漢字及漢字文化彰顯中華元素
中國(guó)文化的各個(gè)不同級(jí)次、不同門類包含著各具個(gè)性的中華元素。如水墨畫的書畫同源、墨分五色；武術(shù)的技藝合一、剛?cè)嵯酀?jì)、講究武德；園林的天然雅趣和“可居可游可賞”追求，民間風(fēng)俗文化涵泳的吉祥、靈動(dòng)、熱烈、圓滿；建筑中體現(xiàn)生命張力的“中國(guó)紅”和求平衡的中軸線等。
世界各種文字都從象形文字進(jìn)化而來(lái)，多數(shù)文字從象形走向拼音，而漢字則從象形走向表意與表音相結(jié)合的“意音文字”，近有學(xué)者將漢字歸為“拼義文字”，即注重語(yǔ)義拼合的文字：首先創(chuàng)造多個(gè)視覺(jué)符號(hào)作為表達(dá)萬(wàn)象世界的基本概念，然后將這些符號(hào)組合起來(lái)，用小的意義單位拼合大的意義單位，表達(dá)新事物、新概念。漢字將形象思維與理論思維成功地熔為一爐，具有極強(qiáng)的造詞能力，如以“電”字為詞干，可組成很多詞語(yǔ)(閃電、電燈、電話、電車，乃至電腦、電屏等)，準(zhǔn)確而形象地表述層出不窮的新事物，并能從詞形領(lǐng)悟出詞意。
自成一格的漢字創(chuàng)發(fā)于我國(guó)，傳播于東亞，成為東亞諸國(guó)間物質(zhì)文化、制度文化、精神文化互動(dòng)的語(yǔ)文載體。在古代，我國(guó)長(zhǎng)期是朝鮮、越南、日本等東亞國(guó)家的文化供給源地；至近代，日本以漢字譯介西方文化，成效卓異，日制漢字詞中國(guó)多有引入。漢字在漢字文化圈諸國(guó)所起的作用，相當(dāng)于拉丁文在歐洲諸國(guó)的作用，故有學(xué)者將漢字稱為“東亞的拉丁文”。漢字是中華文化系統(tǒng)中影響最深遠(yuǎn)的文化符號(hào)。
20世紀(jì)初，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出“中國(guó)文化圈”概念，指以我國(guó)為文化源及受中國(guó)文化影響的東亞地區(qū)，日本是“中國(guó)文化圈的一員”，內(nèi)藤在《中國(guó)上古史》中說(shuō)：“所謂的東洋史，就是中國(guó)文化發(fā)展的歷史”，是以漢字為載體的中國(guó)文化在東亞地區(qū)傳播的歷史，在這一過(guò)程里，文化中心逐漸轉(zhuǎn)移，這就是內(nèi)藤所謂“文化移動(dòng)中心說(shuō)”。
我國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)30年代即對(duì)日本學(xué)者提出的東洋文化史觀作出回應(yīng)。1933年傅斯年著的《華夷東西說(shuō)》，概括東亞文化的特別成分：漢字、儒教、教育制度、律令制、佛教、技術(shù)。這是對(duì)東亞文化圈的要素即“中華元素”作出的提取。
承襲內(nèi)藤說(shuō)，日本的中國(guó)史學(xué)家西島定生在二戰(zhàn)后所著的《東亞世界論(冊(cè)封體制論)》中指出，東亞世界存在一個(gè)以中國(guó)為冊(cè)封中心、周邊諸國(guó)(日本、朝鮮、越南)為冊(cè)封對(duì)象的“冊(cè)封體制”，從而提出東亞地區(qū)存在一種“文化圈”，其要素(或稱“中華元素”)包括：冊(cè)封體制、漢字、儒教、佛教和律令制。1985年，法國(guó)漢學(xué)家汪德邁出版了《新漢文化圈》一書。該書所說(shuō)的“漢文化圈”，相當(dāng)于“漢字文化圈”。汪德邁認(rèn)為，此一文化圈的特點(diǎn)是：它不同于印度教、伊斯蘭教各國(guó)，內(nèi)聚力來(lái)自宗教的力量；它又不同于拉丁語(yǔ)系或盎格魯―撒克遜語(yǔ)系各國(guó)，由共同的母語(yǔ)派生出各國(guó)的民族語(yǔ)言，這一區(qū)域的共同文化根基源自萌生于中國(guó)而通用于四鄰的漢字。
這里著重表述作為“中華元素”的漢字，其功能是造就一種富于特色的思維方式和表達(dá)方式，區(qū)別于印度、伊斯蘭和歐洲的文化系統(tǒng)。漢字文化圈是一個(gè)有著強(qiáng)勁生命活力的文化存在，它是世界上最具備原創(chuàng)性和傳承力的文化圈之一。
沿“即器即道”的文化史開掘中華元素
“中華元素”并非凝固不變、自我封閉的系統(tǒng)，它具有歷史承襲性、穩(wěn)定性，因而是經(jīng)典的；具有隨時(shí)推衍的變異性、革命性，因而又是時(shí)代的；中華元素是在世界視野觀照下、在與外域元素(如印度元素、英國(guó)元素、日本元素、印第安元素)相比較中得以昭顯的，故既是民族的也是國(guó)際的。
文化元素決非游離于文化事象之外的神秘存在物，它們從來(lái)都上至廟堂之高，下及江湖之遠(yuǎn)，與民族、民俗、民間的文化實(shí)踐相共生，始終附麗并體現(xiàn)于器物、制度、風(fēng)俗諸方面的具體文化事象和文化符號(hào)之中。中華元素之于中華文化事象、文化符號(hào)，如魂之附體，影之隨形，須臾不可分離。從諸文化事象、文化符號(hào)的生動(dòng)展現(xiàn)中提取、揭示中華元素的精魄，又讓中華元素坐實(shí)于紛然雜陳的文化事象的歷史及現(xiàn)狀，坐實(shí)于大眾喜聞樂(lè)見的文化符號(hào)(如八卦圖、龍鳳，又如代表四方、四季的“四靈”青龍、白虎、朱雀、玄武，代表中央的麒麟，等等)，是中華文化主體中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)的文化實(shí)踐。
中華元素是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化及其核心價(jià)值體系的基本成分之一，是塑造國(guó)家形象、提升國(guó)民精神的重要資源。開掘并弘揚(yáng)中華元素，有助于加深中國(guó)文化對(duì)國(guó)人的感召力、親和力，增強(qiáng)歷史敬畏感和時(shí)代使命感，提升民族自信心和文化傳承創(chuàng)新的自覺(jué)性。研討中華元素還有一層意義：提煉適合國(guó)際傳播的中華元素，通過(guò)生動(dòng)的文化事象、具體的文化符號(hào)彰顯可親可敬的中國(guó)風(fēng)格，有助于吸引異域受眾認(rèn)同和喜愛(ài)，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”。
中華元素的開掘與伸發(fā)，應(yīng)當(dāng)沿著“即器即道”的文化史路數(shù)展開，既不一味虛玄論道，也不停留于諸文化具象的就事論事，而追求道器結(jié)合，于形下之器中透現(xiàn)形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于具象，使中華元素從文化事象娓娓道來(lái)的展示中得以昭顯。(作者：馮天瑜 單位：武漢大學(xué)歷史系)
